大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于精密佛像鑄造方法的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹精密佛像鑄造方法的解答，讓我們一起看看吧。

廣西玉林云天宮佛像高約30米，重660噸，是怎么運上去的？

謝謝邀請：

一、玉林云天宮是臺商鐘業(yè)永等發(fā)起募捐華僑籌資，建筑面積14萬平方米，主樓高108米21層。

二、佛像是銅鑄造制成若干部件，吊運上樓拼裝，銅焊連接成整體。表層餾金工藝，富麗堂皇。

早期佛教是不主張立像的，那現(xiàn)在的佛教塑像都是怎么來的？

早期佛教的確是不主張立像的，這是因為佛教主張“四大皆空”——既然宇宙間一切萬事萬物都不過是因緣際會的過眼云煙，那么即使鑄造一個佛像也逃不脫這一宿命：無論佛像是用什么材料鑄造的，也總無法逃脫腐爛的命運。因此早期佛教主張銘記佛法的精神，而不要求人們禮拜具體的像。然而世間蕓蕓眾生不可能人人皆能修行到像佛陀一般超脫世俗萬物的境界，由于早期佛教不主張立像，因此在俗世間的傳播就缺乏載體，早期佛教徒在需要刻畫佛本身的形象時往往以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征物進行表現(xiàn)。我們今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希臘雕塑藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。

公元前334年馬其頓的亞歷山大大帝在征服波斯帝國后進一步揮師東征進入中亞和印度河流域，來自歐洲的希臘移民在這一時期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)。犍陀羅地區(qū)的居民普遍信奉佛教，希臘移民到來后也逐漸接受了佛教信仰，不過這些希臘移民和古印度本土居民的思維存在很大的不同：他們認(rèn)為應(yīng)該在人間為佛祖樹立一個具體的像以供世人參拜。他們基于這種理念將古希臘的雕塑藝術(shù)和古印度的佛教信仰結(jié)合起來創(chuàng)造出了佛在人世間的具體形象——波浪式頭發(fā)帶有頂髻、橢圓的面部、修長的眉毛、高挺的鼻子、淺薄的嘴唇、身披衣褶流暢的希臘式大褂，這種形象其實是參照古希臘神話中的太陽神阿波羅創(chuàng)造出來的。

公元前160年左右生活在今天中國西北部的大月氏部族被烏孫與匈奴的聯(lián)軍大敗——大月氏王的頭顱被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西遷來到阿姆河和錫爾河之間的河中地區(qū)，此時這里是希臘移民建立的大夏王國的地盤。大夏擁有發(fā)達的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，灌溉農(nóng)業(yè)也極其發(fā)達，修建了很多希臘化的城鎮(zhèn)。大月氏占領(lǐng)此地后延續(xù)了大夏的農(nóng)業(yè)和工商業(yè)政策，逐漸由一個逐水草而居的游牧民族過渡為一個以農(nóng)耕和商貿(mào)為生的定居民族。大月氏人占領(lǐng)大夏后采取分而治之的政策：設(shè)置休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五部歙侯分別管轄原屬大夏的土地。公元1世紀(jì)中葉貴霜部翕侯丘就卻統(tǒng)一五部，建立貴霜帝國。丘就卻又南下攻擊喀布爾河流域和今喀什米爾地區(qū)并奪取了安息（帕提亞）帝國的高附地區(qū)（今阿富汗的喀布爾）。丘就卻以八十多歲的高齡與世長辭，給他的兒子閻膏珍留下了一個蒸蒸日上的帝國。閻膏珍繼承了其父丘就卻的開疆拓土大業(yè)：征服了印度東北部和旁遮普，在中亞將勢力范圍擴展至花剌子模，吞并錫斯坦。此時的貴霜帝國版圖東起巴特那，西達赫拉特，南至納巴達河，北盡咸海。都城遷至白沙瓦。到了迦膩色伽國王時代貴霜的領(lǐng)土已東到蔥嶺，與漢朝的西域都護府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北與康居接壤，與漢、羅馬、安息并稱當(dāng)時的四大帝國。

貴霜帝國繼承了大夏王國發(fā)達的綠洲灌溉農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，沿著絲綢之路一個個商業(yè)城市拔地而起。貴霜商人的足跡向東經(jīng)過孟加拉灣、馬六甲等地一直到達中國境內(nèi)，向西經(jīng)過阿拉伯海、波斯灣、紅海最遠(yuǎn)一直到達羅馬帝國。貴霜為了更好地發(fā)展對外貿(mào)易進行了貨幣改革，成為了當(dāng)時全世界唯一的金本位制貨幣體系的國家，貴霜貨幣不僅在其國內(nèi)流通，甚至一度成為絲綢之路貿(mào)易通用的國際貨幣。在廣泛參與國際貿(mào)易的同時貴霜帝國也同樣熱衷于弘揚佛法：國王迦膩色迦信奉大乘教派，從此大乘佛教成為向東傳播到中原的主要教派。迦膩色迦時代曾在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）舉行過佛典的第四次結(jié)集：脅尊者召集500高僧，世友為上首。經(jīng)這次結(jié)集，使經(jīng)、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當(dāng)東印度佛教已不是那么興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。貴霜帝國繼承了希臘化的大夏王國的美術(shù)藝術(shù)，同時貴霜帝國將犍陀羅地區(qū)的佛像藝術(shù)向更廣闊的地區(qū)傳播推廣開來：高附地區(qū)的佛教徒開始在興都庫什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗塔利班政權(quán)炸毀的巴米揚大佛也是這一時期犍陀羅佛教藝術(shù)的典型代表作。

張騫開通絲綢之路后佛教徒也像奔走在這條道路上的戰(zhàn)士和商旅一樣為自己的信念而四處奔走，目前史學(xué)界公認(rèn)的說法是大約在公元前后佛教通過絲綢之路傳入中原。不過由于當(dāng)事正處于西漢、新莽、東漢三朝更替時期，人民流離失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么發(fā)展。直到漢明帝時期曾夢見一高大的金人，頭頂上放射白光，降臨在宮殿的中央。漢明帝正要開口問，那金人又呼的一聲騰起凌空，一直向西方飛去。夢醒后百思不得其解。第二天朝會時他向群臣詳述夢中所見，大多數(shù)人都不知其由。后來他有個博學(xué)的大臣說那可能是西域的佛陀，明帝聽說西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其書及沙門。天竺僧人到達東漢都城洛陽后在此修建了中國第一座佛教寺院——洛陽白馬寺，至此開始了這個宗教向中國傳播的歷史。此后佛教又通過中國傳播到朝鮮半島和日本，逐漸成為東亞各國普遍信仰的宗教之一。在佛教東傳的過程中和田、庫車、米蘭、吐魯番、敦煌、天水、洛陽、大同等地的石窟和佛教遺跡中均能看到犍陀羅佛教藝術(shù)的影響。

佛教在東傳過程中出現(xiàn)了本土化的跡象：南北朝時期華夏佛教信徒紛紛根據(jù)中國人的外貌形象鑄像，因此我們今天看到的中國佛像很多已和犍陀羅地區(qū)的佛像出現(xiàn)明顯的不同。與此同時佛有三身的說法也在中國開始廣為流傳——所謂三身即是應(yīng)身佛“釋迦牟尼”、法身佛“毗盧折那”、報身佛“盧舍那”：應(yīng)身佛是佛教徒根據(jù)傳說中釋迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗盧折那”既保存了釋迦牟尼的部分特征，又根據(jù)當(dāng)世人面相的優(yōu)點進行美化；報身佛“盧舍那”宣揚的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世間人人皆可成佛。坐落在洛陽龍門石窟的盧舍那大佛就是女皇武則天根據(jù)人人皆可成佛的理念以自己的面容所鑄，這也是世間唯一以女子之身作為原型建造的佛像。

早期佛教很單純，原始佛法樸素自然，佛陀也都是觀機逗教，因病予藥，而且真佛無相，哪有塑像這一說?，F(xiàn)代不僅塑像還要塑金像，極盡奢華。以人的標(biāo)準(zhǔn)強加到佛菩薩身上，佛菩薩哪里需要金身？

不僅如此，還有層出不窮的功德金，更是被后世佛弟子宣揚成捐的越多心越誠，功德越大，佛菩薩才會保佑，真的太離譜了。佛菩薩哪里需要錢財供養(yǎng)，不過是后世弟子接機斂財。

釋迦牟尼佛嚴(yán)格規(guī)定出家眾不得持金錢，在家眾不可以供養(yǎng)金錢給出家人，只可以供養(yǎng)生活必需品。如果是供養(yǎng)出家眾必需品的基金，則必須由凈人保管。曾幾何時，寺院成了比走私軍火、販毒還要暴利的大生意，和尚成了最賺錢的行業(yè)。買門票要錢，燒香要錢，各種水陸法會都要大把花錢...佛祖用得到一毛錢嗎？

希望大家理性思考。自救者天救，自助者天助，真正能保佑我們的是我們自己，我們要做的也很簡單，就是把人做好，孝順父母，盡好孝道，夫妻和睦，教養(yǎng)子女，擔(dān)起責(zé)任，負(fù)起義務(wù)，人道成而后佛道成，人做好了，做到了極致，沒有不順的，但做人其實真的沒那么簡單?，F(xiàn)在很多修行人好高騖遠(yuǎn)，總覺得修行就是要深入廟宇，遠(yuǎn)離紅塵俗世，其實大錯特錯，真正的修行一定要深入紅塵中，以家庭為道場，在歷緣對境中修除習(xí)氣，調(diào)柔心性，償還累世業(yè)債。因為道就在生活中，道就在最低處，遠(yuǎn)離生活是沒有道可修的，是永遠(yuǎn)修不出來的。（更多學(xué)佛修道的真相可以查看新 浪 微 博：靈芝師姐）

佛教本來就反對偶像崇拜，早期是沒有佛像的，佛滅度以后，佛弟子以佛陀證道處，初轉(zhuǎn)法輪處，說法處和般涅槃處為圣跡，以菩提樹 法輪 腳印 等代表佛陀，有消息說是佛去日遙，后來佛弟子思念佛陀，懷念佛陀，便為他造像，這時像法時代便開始了，這也符合佛陀說的正法，像法和末法時代，現(xiàn)在已經(jīng)是末法時代了

只有打破偶像，才能找到自我，圓滿成就！但是否偶像就不需要了呢？答案是否定的！

偶像可以起到見賢思齊的作用，莊嚴(yán)的偶像可以令人望而生敬，由敬而思齊！如見觀音菩薩就想著為人應(yīng)大慈大悲，救苦救難。見文殊菩薩就思為人處事應(yīng)以智慧應(yīng)世，不亂于情感。睹見普賢菩薩就想著應(yīng)學(xué)以致用，不能光說不練?？吹降夭仄兴_就想著應(yīng)當(dāng)廣發(fā)大愿，眾生無邊誓愿度……其他諸佛菩薩都有其表法的作用。只是凡夫迷信，只知求佛救度，而不思應(yīng)睹像而自省自修！把宏偉莊嚴(yán)的佛法殿堂變成了自私自私的場所，這是很可惜的！雖然如此，也不應(yīng)毀棄偶像，因為佛度有緣人，即便是迷信之人，只要緣結(jié)上了，終究有機會引其步入正信的佛法之中，游戲如來大寂滅海！

本文從佛教發(fā)展史的角度來談這個問題。當(dāng)中的一些觀點和現(xiàn)在某些佛教教派的觀點有沖突。

首先介紹早期佛教當(dāng)中的禮佛活動。佛陀生前反對偶像崇拜，因此一直沒有塑像。他的信徒在他死后也沒有為他塑像。當(dāng)時，通過雕刻菩提樹，菩提樹葉，法輪，或者佛塔的方式來象征佛陀。同時通過禮拜菩提樹和佛塔的方式來禮佛。

其次，僧團的逐步宗教化是導(dǎo)致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧團的宗教色彩并不濃厚，更像是一個學(xué)術(shù)組織。大約在佛陀去世之后100年，僧團發(fā)生嚴(yán)重分裂。分為了上座和大眾兩部。上座部以老年僧人為主，主張堅持傳統(tǒng)；大眾部以青年僧人為主，主張進行改革。大眾部主張的內(nèi)容，從后人的觀點來看，是將僧團宗教化。比如上座部將佛陀視為導(dǎo)師，并沒有將佛陀神化，大眾部直接將佛陀神化。上座部反對偶像崇拜，大眾認(rèn)可偶像崇拜。大眾部的改革，實際上啟動了佛教宗教化的歷程。

其次，佛陀造像的形成與外來文化的沖擊有密切關(guān)系。公元前后，來自中國西域的大月氏人后裔在印度北部創(chuàng)立了貴霜王國。這一時期，希臘的雕塑藝術(shù)和偶像崇拜傳統(tǒng)，波斯的光明信仰都傳入了北印度地區(qū)。大乘佛教就在這種契機下，開始形成。大乘佛教吸收了大眾部偶像崇拜的傳統(tǒng)，并且將塑造佛像視為一種功德。這極大地推動了佛像的雕刻。從這一時期流傳下來的佛陀造像來看，非常接近古希臘雕刻的藝術(shù)形象。具有非常明顯的借鑒特征。這也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的說，佛陀造像本質(zhì)上是后人想象的結(jié)果。歷史上佛陀的真正形象是不可考證的。

最后，中國的佛教造像的直接來源就是貴霜王朝的佛教造像。貴霜王朝的興盛時期，正好就是中國東漢時期。這也正是中國歷史記載佛教早期傳入的歷史階段。而貴霜王朝的伽膩色迦王篤信佛教，積極對外傳教。因此，貴霜王朝的佛教造像傳入到了中國。中國新疆地區(qū)的佛教石窟壁畫，具有濃厚的貴霜王朝風(fēng)格。敦煌地區(qū)早期石窟的佛像和壁畫，也具有濃厚的貴霜王朝風(fēng)格。直到隋唐時期，中國佛教造像才徹底中國化。

到此，以上就是小編對于精密佛像鑄造方法的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于精密佛像鑄造方法的2點解答對大家有用。