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哪幾本古書描繪了古代人民的悲慘生活？

鄧拓（1912年～1966年5月18日），乳名旭初，原名鄧子健，筆名叫馬南邨（不宜簡化為馬南村）、鄧云特（注：另有一說為鄧殷洲）、于遂安、卜無忌等，福建閩縣（今福州市區(qū)）竹嶼人。當代有名的新聞工作者、政論家、歷史學家、詩人和雜文家，書畫收藏家。鄧拓曾以鄧云特為筆名，于上世紀三十年代，著有《中國救荒史》。

《中國救荒史》根據(jù)各種可靠的歷史資料，運用統(tǒng)計方法，首次全面探討了中國歷史上自遠古以迄于中華民國歷代災荒的實況及其演變趨勢和特征，同時分析了災荒的自然、社會成因及其相互關系，并從人口流移和死亡、農(nóng)民起義、民族之間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟衰落等方面，就災荒對社會的實際影響作了較具體的論述。在這個基礎上，鄧云特對相應歷史時期的災荒救治思想進行了科學的歸類，系統(tǒng)而清晰地揭示出中國數(shù)千年救荒思想的全貌和發(fā)展脈絡。同時該書還詳盡探討了歷代救荒政策的實施及其利弊得失。

該書遠逮殷商周秦，近迄晚清民初，對災情描述，細致入微；對災害之影響，抽絲剝繭；對救災之途經(jīng)策略，闡釋精詳。是一部難得的從災害為研究對象，以災情為真實史料的上乘之作。從中可以較好地了解中國歷代先民在災情面前的悲慘生活，及由此形成的應對變局的偉大智慧。

捕蛇者說

永州之野產(chǎn)異蛇：黑質而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，饑渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

毛澤東選集（第一卷）

這個問題雅昌盛世來回答。個人覺得古代科技不發(fā)達，普通百姓的生活微不足道，戰(zhàn)爭時可以踩死螞蟻一樣殺幾十萬人，一代天驕成吉思汗，據(jù)傳殺了2億人，好像是個皇帝都是殺 人就像踩死一個螞蟻一樣，后宮佳麗三千，據(jù)說開元盛世唐玄宗有后宮佳麗4萬，古代都好荒 淫 無 度啊，科技不發(fā)達，以前的人更像是一個動物，而不是一個人？

1、《東京夢華錄》，《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創(chuàng)作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開封府城市風俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟文化的一部極其重要的歷史文獻古籍。

2、《洛陽伽藍記》，《洛陽伽藍記》再現(xiàn)了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳說軼聞，內容相當豐富，書中亦有不少志怪故事，如“法云寺”條中所載之田僧超吹茄、劉白墮釀酒、孫巖娶狐女等。

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