大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于東莞大澤精密五金的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹東莞大澤精密五金的解答，讓我們一起看看吧。

中國這么多朝代，為什么沒有一個(gè)君主選擇法家理論？

“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資,而罔不托之于孔?！?，這是譚嗣同說的。

兩千年來，都是法家理論治國的，儒家怎么治國？儒家只是選官手段，就是考試用的儒家經(jīng)典來考，但治理國家都是法家的，

你看49年到90年代中國社會(huì)，如果你看了《商君書》，你就會(huì)知道，如出一轍，全國皆耕戰(zhàn)之民，平時(shí)是農(nóng)民，為國家生產(chǎn)糧食，戰(zhàn)爭是士兵，為國家提供兵源，重農(nóng)抑商，打擊商人階級(jí)，國家壟斷商品經(jīng)營。。。。

現(xiàn)代都如此，何況古代呢？

中國從沒有用儒家治國，都是法家的理論，但因?yàn)榉視加傻弁鯇⑾鄩艛嗔?，老百姓一般接觸不到這種書籍，《韓非子》《商君書》等，都是帝王用來家族臣子的，教的帝王之術(shù)，一個(gè)普通人，學(xué)了這些書，都能治好國家。

這些書老百姓不可能學(xué)，你怎么考試，怎么取仕呢？就只有考儒家經(jīng)典了。

有些人說，皇帝看中儒家，是因?yàn)槿寮业闹揖枷耄鋵?shí)，恰恰相反，儒家從來都認(rèn)為，堯舜禪讓，湯武革命，弒君奪位是有理，反對(duì)臣子助紂為虐，所以歷代帝王篡位稱帝后，都能從儒家找到理論依據(jù)。

孟子曾對(duì)齊宣王說:

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

還說過:君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。

回答這個(gè)問題之前，我們先來談?wù)劮?/p>

法家的主張思想是“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，主張以法治國。這一套理論在當(dāng)時(shí)那個(gè)奴隸制度下可謂是太先進(jìn)了。

當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國基本上都是以禮治國，在法家盛行的時(shí)候，商鞅變法是最為徹底的將以法治國推上了歷史舞臺(tái)。結(jié)果秦國在這次變法中，秦國富國強(qiáng)兵最終統(tǒng)一了六國，可以說是法家的思想對(duì)建立中央集權(quán)專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。

既然法家的學(xué)說對(duì)于治國安邦有著獨(dú)特的見解，甚至超前于整個(gè)時(shí)代，為何在漫漫歷史長河中最終被儒家取代了呢。

其實(shí)當(dāng)時(shí)的法家學(xué)說并不像現(xiàn)如今的法律那樣仁慈，法家推崇的是“性本惡”，在亂世之中更是為君主謀，實(shí)施苛政。他們的眼里只有國，只有君，沒有人民百姓。法理不通人情，殘忍至極。這種苛政嚴(yán)刑更是加速了秦朝的滅亡。

自秦朝后，西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則是鞏固了儒家在歷史的地位。為何儒家學(xué)說最后能代替法家學(xué)說成為治國之本呢，后來也是長久不衰。

自秦二世而亡，天下人對(duì)法家理論治國都避而不用。都認(rèn)為以法治國的是暴君，而大肆推崇以禮治國成為仁德之君，仁德之君故而也深受百姓愛戴。法家學(xué)說自秦之后便沉寂在歷史長河之中了。

誰說沒有選擇法家治理國家？秦朝以后，歷代君主都以儒家為幌子，利用法家理論來治理國家。這就是外儒內(nèi)法。是古代的帝王術(shù)。一直到清朝都是這樣。今天的我們，應(yīng)該也在重復(fù)這一套。

秦朝是純正的法家理論。漢朝初期是老子無為治理。漢武帝開始獨(dú)尊儒術(shù)，外儒內(nèi)法由此開始。也是在那個(gè)時(shí)候開始，土地開始?xì)w君主所有。我們都知道，土地是人民的生活資料。為了堂而皇之的，大言不慚的榨取和剝削，統(tǒng)治者開始冠以儒學(xué)來教化百姓。反正就是聽話有飯吃。暗地里還以法家理論來施政。一切民政都以國家自身利益出發(fā)，很顯然，法家看得見摸得著的法律條文，顯然比飄忽不定的，難見其在的仁義禮德更為實(shí)用。所以，法家理論其實(shí)是被歷代帝王使用的。并沒有不使用一說。

不請(qǐng)自來！這個(gè)問題很好解釋！首先秦朝的教訓(xùn)就在那里，誰還愿意用??？

其次在仔細(xì)想想，需要維護(hù)一個(gè)法律系統(tǒng)，表面上簡單，其實(shí)非常復(fù)雜，必須要有足夠的執(zhí)法者，監(jiān)管者，這讓本身就不富裕的農(nóng)耕文明是很難負(fù)擔(dān)的，再加上如果都實(shí)行保甲連坐的制度，整個(gè)國家會(huì)成為一個(gè)失去活力的大機(jī)器，人民互相監(jiān)管也增加了冤假錯(cuò)案的幾率！

還有就是古代的法家和現(xiàn)代意義的法律治國是兩個(gè)概念，一個(gè)是加強(qiáng)獨(dú)裁和維護(hù)統(tǒng)治階層利益，一個(gè)是維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)基本運(yùn)作！

題主這歷史學(xué)的有問題啊

中國歷史上法家學(xué)說可以說是非常重要且實(shí)用。

就說法家誕生以來，鄭國子產(chǎn)、魏國的吳起、秦國的商鞅，變法時(shí)那個(gè)不是采用的法家學(xué)說主張？

秦始皇統(tǒng)一天下，照樣延續(xù)的是商鞅的理念，因?yàn)樾谭ㄌ^于嚴(yán)峻，才導(dǎo)致各地起義不斷。

等到漢朝建立，劉邦和大臣一看純粹用法家的東西不好使啊，于是就用了一招--“外儒內(nèi)法”。

外儒內(nèi)法加上無為而治，可以說是貫穿整個(gè)中國歷史。從漢代到清代，沒有一個(gè)朝代不采用的，這個(gè)思想可以說是國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。

外儒內(nèi)法就是表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上卻是采用的法家思想； 而且儒家和法家并不是一是一、二是二，而是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)，是一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)合體。

法家法律條款和儒家倫理思想，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治、安定民心的兩大重要手段。

題主還是要多學(xué)習(xí)一個(gè)??！

我是頭條號(hào)以史為鑒，埋沒的歷史真相、誤解的歷史人物、不為外人所知的關(guān)系......我來為您講述，歡迎關(guān)注。

秦國法度這么殘酷苛重，為什么初期還能國盛民強(qiáng)？

亂世用重典，可以有最大的集中國家的力量做大事，維護(hù)秦國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和安全，為秦國統(tǒng)一天下提供保障。

在戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)大亂世，重典是不二選擇。秦國用法家思想治國，商鞅變法，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，廢除井田制，重農(nóng)桑，實(shí)行軍功制，將個(gè)人與國家的利益進(jìn)行捆綁，成為利益共同體共進(jìn)退。這樣不僅提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，而且可以集中力量辦大事，維護(hù)秦國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和安全，使秦國一躍成為戰(zhàn)國最強(qiáng)國，為秦國統(tǒng)一天下提供了保障。

亂世用重典，治世用仁政。嚴(yán)刑峻法可以在一時(shí)間集中國家的力量，實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)，但這樣的政策畢竟過于嚴(yán)苛，不能長久實(shí)施，否則就會(huì)出現(xiàn)反彈，需要松弛有度，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，以此恢復(fù)國家的生產(chǎn)，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，從而是實(shí)現(xiàn)長治久安。就是因?yàn)榍厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在秦朝統(tǒng)一天下后，依然實(shí)行嚴(yán)刑峻法，徭役太重，才導(dǎo)致農(nóng)民起義，最后秦朝二世而亡。

總之，亂世用重典，治世用仁政。沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但是時(shí)機(jī)很重要，審時(shí)度勢，靈活運(yùn)用才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

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