大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于偃師精密機(jī)加工的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹偃師精密機(jī)加工的解答，讓我們一起看看吧。

什么的谷水？

谷水就是從山谷里面流出來的水，字面上理解應(yīng)該是這樣的，還有一種理解辦法，就是在24節(jié)氣里面，有一個(gè)節(jié)氣叫做谷雨，如果在谷雨這件相當(dāng)于也可以叫做谷水，所以這道題不知道你回答的滿意不滿意，反正總之來說，這樣回答我，感覺是兩種答案都可以意的，都可以說過去

為什么矛和戈這類的武器，感覺在北魏之后就漸漸消失了？

矛沒有消失?。?/p>

什么槍，矛，矟，槊其實(shí)都是同類武器，不同長度是為了適應(yīng)不同任務(wù)，各種長度的槍矛都長期存在，紅軍時(shí)期常見的梭鏢也是一種長矛。

戈的消失則是戰(zhàn)爭環(huán)境變了。戈是適應(yīng)車戰(zhàn)的武器，因?yàn)閼?zhàn)車前面有拉車的馭馬，雙方不能直接對沖，要錯(cuò)轂才能格斗，刺殺類武器效率低，所以用可以橫掃的戈。隨著戰(zhàn)車退出歷史舞臺，戈也就隨之謝幕了。

另外一種古典武器戟，是戈與矛的結(jié)合，因?yàn)橹谱麟y度較大，而且使用難度高，而被淘汰。

“仙宗十友”在唐朝是一個(gè)怎樣的文人群落？

“仙宗十友”是活動(dòng)在初唐盛唐時(shí)期的一批杰出文人。他們并非一個(gè)緊湊的集體，而是由后人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)歸納而成的歷時(shí)性的群落。總體看來，“仙宗十友"是五代以降的古代文人，出于對活動(dòng)于初盛唐時(shí)期的司馬承禎、李白等十位文人群落的追慕而提出的一個(gè)稱美性質(zhì)的范疇。

他們前后相繼引領(lǐng)了盛唐氣象的產(chǎn)生，而作為盛唐氣象的預(yù)流文人，他們的社會活動(dòng)，尤其是文學(xué)活動(dòng)又具有不應(yīng)忽視的歷史地位。他們是盛唐時(shí)代政治、宗教與文學(xué)等意識形態(tài)中的活躍要素和諧共處的結(jié)果和反映。這一點(diǎn)也許可以為今天的社會建設(shè)提供一些借鑒。

盛唐時(shí)期涌現(xiàn)出400多位詩人，但最著名的是仙宗十友。他們是司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章，其中最有名的五個(gè)人是李白、王維、孟浩然、司馬承禎、賀知章。

他們在各自領(lǐng)域都取得了不同的成就，同時(shí)他們之間有一個(gè)重要的同向文化符號，那就是道教文化，這在他們的文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。在道教文化被熱捧的時(shí)代，仙宗十友就成為人們追逐崇拜的對象。

“仙宗十友”是一個(gè)活動(dòng)于初盛唐時(shí)期具有共同宗教背景的文人群落。他們并沒有共同活動(dòng)過，是后人根據(jù)其共同的宗教背景和文學(xué)愛好歸類而成的，那為什么會出現(xiàn)“仙宗十友”這種說法呢？其實(shí)對一定的社會群體進(jìn)行總體性命名的做法在中國古代是很常見的?？赡苓@些當(dāng)事人實(shí)有交往，也可能是人們由于他們具有相同的品質(zhì)把他們放到一起的。

比如白居易與胡杲、吉戈、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆年高不事者，人慕之，繪為“九老圖”。

大致看來，仙宗十友也是這種性質(zhì)的一個(gè)群體。關(guān)于“仙宗十友”成員的說法小有爭議，主要有兩種。第一種以《海錄碎事》為代表，認(rèn)為這十個(gè)人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀之章。第二種見于《益州名畫錄》。認(rèn)為這十個(gè)人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問、高適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀之章。兩種說法的主要分歧點(diǎn)就在王適和高適，其他人并無異議。

高適是盛唐時(shí)期出色的文人，又曾經(jīng)略邊事，有軍功，尤其以邊塞詩歌及事功知名當(dāng)時(shí)?！杜f唐書》和《新唐書》中都有傳，詳言其一生的主要事件，有赴薊北、客居淇上、舉有道科及授封丘尉、送兵薊北、入河西幕等等。他的事跡中少有與佛道人士交往的記錄。除李白外，他與“仙宗十友”中的其他人物沒有任何交往的記錄。杜甫《贈李白》中提到三人梁宋之游，但他與李杜浪游梁宋也無任何宗教方面的記載。

《金石文字記》卷三中載：“中岳體玄先生潘尊師碣文，王適撰，司馬承禎八分書?！边@個(gè)潘尊師就是司馬承禎的老師——高道潘師正。王適為潘師正寫過碣文，可見他和當(dāng)時(shí)的道教界是有聯(lián)系的。這樣看來，王適位列“仙宗十友”還是比較合適的。

道教關(guān)于神仙的種種描繪，豐富了詩人的想象，擴(kuò)大了唐詩的藝術(shù)境界，形成了盛唐詩歌奇詭壯麗的藝術(shù)魅力。道教重樸貴真，反對雕飾的思想使得文人在詩歌創(chuàng)作上追求真情實(shí)感，反對付浮艷文風(fēng)?！跋勺谑选弊鳛橐粋€(gè)典型代表，集中反映了初盛唐時(shí)期道教對唐詩繁榮的影響。無論宋、元人以十人并稱出于何種目的，客觀上，從宋子問、陳子昂到賀知章、王維、孟浩然、李白，恰好反映出盛唐詩風(fēng)的行程過程。

“仙宗十友”是盛唐氣象在后人的歷史視野中結(jié)成的海市蜃樓，是后人因仰慕盛唐氣象虛擬而成的文人集團(tuán)。后人之所以把這十個(gè)人放在一起，而是因?yàn)樗麄兩砩洗嬖谝恍┦滞怀龅墓餐攸c(diǎn)。首先是結(jié)緣道流。這些人或多或少都和道流有聯(lián)系?！跋勺谑选敝袠屑~性的關(guān)鍵人物是司馬承禎，他是初盛唐時(shí)期的上清高道。在“仙宗十友”中，他的社會聲望和政治地位最為顯赫，也只有他的活動(dòng)縱貫武朝和玄宗朝而不敗?！跋勺谑选钡某蓡T大部分都有與司馬承禎交往的記錄。其次是好尚文學(xué)。單就文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的來說，就有陳子昂、宋之問、李白、王維、孟浩然、賀知章等重量級人物。

“仙宗十友”中，初唐詩人陳子昂、宋之問在革除詩壇積弊和唐代近體詩的定型化方面分別做出了杰出貢獻(xiàn)，在唐詩發(fā)展中起著承前啟后的作用。而盛唐的李白、王維、孟浩然諸家，更以其豐富多彩的詩歌創(chuàng)作，體現(xiàn)了盛唐詩的繁榮。把他們與司馬承禎聯(lián)系在一起，這個(gè)組合既符合司馬承禎為代表的茅山派的交游歷史，又可以啟示我們從唐代的思想文化、文人的生活心態(tài)等方面揭示初盛唐詩歌的發(fā)展和繁盛。

“仙宗十友”是唐朝以后的古代文人,出于對初盛唐時(shí)期的李白、王維等十位文人群落的追慕而提出的一個(gè)贊美性質(zhì)的稱謂。

“仙宗十友”有：

1、李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。

2、孟浩然，名浩，字浩然，號孟山人，是唐代著名的山水田園派詩人。

3、王維，字摩詰，號摩詰居士，唐朝著名詩人，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。其書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。

4、賀知章，字季真，晚年自號“四明狂客”“秘書外監(jiān)”，唐代詩人、書法家。其與張若虛、張旭、包融并稱“吳中四士”；又與李白、李適之等謂“飲中八仙”。

5、陳子昂，字伯玉，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。

6、司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白云子，人稱白云先生，道教上清派第十二代宗師，因其文學(xué)修養(yǎng)極深，得以歸入“仙宗十友”。

7、畢構(gòu)，字隆擇，與陳子昂、宋之問、司馬承禎等被當(dāng)時(shí)的人稱為“方外十友”?？上魑恼陆砸焉⒇?，今無作品傳世。

8、宋之問，字延清，名少連，漢族，初唐時(shí)期的詩人，其詩以屬對精密、音韻協(xié)調(diào)見長，大多詞采綺麗，對仗工整，與沈佺期并稱“沈宋”。

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