大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于山西運(yùn)城精密鑄造的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹山西運(yùn)城精密鑄造的解答，讓我們一起看看吧。

“仙宗十友”在唐朝是一個(gè)怎樣的文人群落？

“仙宗十友”是唐朝以后的古代文人,出于對(duì)初盛唐時(shí)期的李白、王維等十位文人群落的追慕而提出的一個(gè)贊美性質(zhì)的稱謂。

“仙宗十友”有：

1、李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。

2、孟浩然，名浩，字浩然，號(hào)孟山人，是唐代著名的山水田園派詩(shī)人。

3、王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，唐朝著名詩(shī)人，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩(shī)佛”之稱。其書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。

4、賀知章，字季真，晚年自號(hào)“四明狂客”“秘書外監(jiān)”，唐代詩(shī)人、書法家。其與張若虛、張旭、包融并稱“吳中四士”；又與李白、李適之等謂“飲中八仙”。

5、陳子昂，字伯玉，唐代詩(shī)人，初唐詩(shī)文革新人物之一。其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。

6、司馬承禎，字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，人稱白云先生，道教上清派第十二代宗師，因其文學(xué)修養(yǎng)極深，得以歸入“仙宗十友”。

7、畢構(gòu)，字隆擇，與陳子昂、宋之問(wèn)、司馬承禎等被當(dāng)時(shí)的人稱為“方外十友”?？上魑恼陆砸焉⒇?，今無(wú)作品傳世。

8、宋之問(wèn)，字延清，名少連，漢族，初唐時(shí)期的詩(shī)人，其詩(shī)以屬對(duì)精密、音韻協(xié)調(diào)見(jiàn)長(zhǎng)，大多詞采綺麗，對(duì)仗工整，與沈佺期并稱“沈宋”。

“仙宗十友”是一個(gè)活動(dòng)于初盛唐時(shí)期具有共同宗教背景的文人群落。他們并沒(méi)有共同活動(dòng)過(guò)，是后人根據(jù)其共同的宗教背景和文學(xué)愛(ài)好歸類而成的，那為什么會(huì)出現(xiàn)“仙宗十友”這種說(shuō)法呢？其實(shí)對(duì)一定的社會(huì)群體進(jìn)行總體性命名的做法在中國(guó)古代是很常見(jiàn)的?？赡苓@些當(dāng)事人實(shí)有交往，也可能是人們由于他們具有相同的品質(zhì)把他們放到一起的。

比如白居易與胡杲、吉戈、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆年高不事者，人慕之，繪為“九老圖”。

大致看來(lái)，仙宗十友也是這種性質(zhì)的一個(gè)群體。關(guān)于“仙宗十友”成員的說(shuō)法小有爭(zhēng)議，主要有兩種。第一種以《海錄碎事》為代表，認(rèn)為這十個(gè)人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀之章。第二種見(jiàn)于《益州名畫錄》。認(rèn)為這十個(gè)人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、高適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀之章。兩種說(shuō)法的主要分歧點(diǎn)就在王適和高適，其他人并無(wú)異議。

高適是盛唐時(shí)期出色的文人，又曾經(jīng)略邊事，有軍功，尤其以邊塞詩(shī)歌及事功知名當(dāng)時(shí)。《舊唐書》和《新唐書》中都有傳，詳言其一生的主要事件，有赴薊北、客居淇上、舉有道科及授封丘尉、送兵薊北、入河西幕等等。他的事跡中少有與佛道人士交往的記錄。除李白外，他與“仙宗十友”中的其他人物沒(méi)有任何交往的記錄。杜甫《贈(zèng)李白》中提到三人梁宋之游，但他與李杜浪游梁宋也無(wú)任何宗教方面的記載。

《金石文字記》卷三中載：“中岳體玄先生潘尊師碣文，王適撰，司馬承禎八分書?！边@個(gè)潘尊師就是司馬承禎的老師——高道潘師正。王適為潘師正寫過(guò)碣文，可見(jiàn)他和當(dāng)時(shí)的道教界是有聯(lián)系的。這樣看來(lái)，王適位列“仙宗十友”還是比較合適的。

道教關(guān)于神仙的種種描繪，豐富了詩(shī)人的想象，擴(kuò)大了唐詩(shī)的藝術(shù)境界，形成了盛唐詩(shī)歌奇詭壯麗的藝術(shù)魅力。道教重樸貴真，反對(duì)雕飾的思想使得文人在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求真情實(shí)感，反對(duì)付浮艷文風(fēng)?！跋勺谑选弊鳛橐粋€(gè)典型代表，集中反映了初盛唐時(shí)期道教對(duì)唐詩(shī)繁榮的影響。無(wú)論宋、元人以十人并稱出于何種目的，客觀上，從宋子問(wèn)、陳子昂到賀知章、王維、孟浩然、李白，恰好反映出盛唐詩(shī)風(fēng)的行程過(guò)程。

“仙宗十友”是盛唐氣象在后人的歷史視野中結(jié)成的海市蜃樓，是后人因仰慕盛唐氣象虛擬而成的文人集團(tuán)。后人之所以把這十個(gè)人放在一起，而是因?yàn)樗麄兩砩洗嬖谝恍┦滞怀龅墓餐攸c(diǎn)。首先是結(jié)緣道流。這些人或多或少都和道流有聯(lián)系?！跋勺谑选敝袠屑~性的關(guān)鍵人物是司馬承禎，他是初盛唐時(shí)期的上清高道。在“仙宗十友”中，他的社會(huì)聲望和政治地位最為顯赫，也只有他的活動(dòng)縱貫武朝和玄宗朝而不敗。“仙宗十友”的成員大部分都有與司馬承禎交往的記錄。其次是好尚文學(xué)。單就文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的來(lái)說(shuō)，就有陳子昂、宋之問(wèn)、李白、王維、孟浩然、賀知章等重量級(jí)人物。

“仙宗十友”中，初唐詩(shī)人陳子昂、宋之問(wèn)在革除詩(shī)壇積弊和唐代近體詩(shī)的定型化方面分別做出了杰出貢獻(xiàn)，在唐詩(shī)發(fā)展中起著承前啟后的作用。而盛唐的李白、王維、孟浩然諸家，更以其豐富多彩的詩(shī)歌創(chuàng)作，體現(xiàn)了盛唐詩(shī)的繁榮。把他們與司馬承禎聯(lián)系在一起，這個(gè)組合既符合司馬承禎為代表的茅山派的交游歷史，又可以啟示我們從唐代的思想文化、文人的生活心態(tài)等方面揭示初盛唐詩(shī)歌的發(fā)展和繁盛。

“仙宗十友”是活動(dòng)在初唐盛唐時(shí)期的一批杰出文人。他們并非一個(gè)緊湊的集體，而是由后人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)歸納而成的歷時(shí)性的群落?？傮w看來(lái)，“仙宗十友"是五代以降的古代文人，出于對(duì)活動(dòng)于初盛唐時(shí)期的司馬承禎、李白等十位文人群落的追慕而提出的一個(gè)稱美性質(zhì)的范疇。

他們前后相繼引領(lǐng)了盛唐氣象的產(chǎn)生，而作為盛唐氣象的預(yù)流文人，他們的社會(huì)活動(dòng)，尤其是文學(xué)活動(dòng)又具有不應(yīng)忽視的歷史地位。他們是盛唐時(shí)代政治、宗教與文學(xué)等意識(shí)形態(tài)中的活躍要素和諧共處的結(jié)果和反映。這一點(diǎn)也許可以為今天的社會(huì)建設(shè)提供一些借鑒。

盛唐時(shí)期涌現(xiàn)出400多位詩(shī)人，但最著名的是仙宗十友。他們是司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章，其中最有名的五個(gè)人是李白、王維、孟浩然、司馬承禎、賀知章。

他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域都取得了不同的成就，同時(shí)他們之間有一個(gè)重要的同向文化符號(hào)，那就是道教文化，這在他們的文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。在道教文化被熱捧的時(shí)代，仙宗十友就成為人們追逐崇拜的對(duì)象。

到此，以上就是小編對(duì)于山西運(yùn)城精密鑄造的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于山西運(yùn)城精密鑄造的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。