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為什么朱熹被看做理學(xué)的集大成者？

朱熹是我國(guó)南宋時(shí)期的詩(shī)人、哲學(xué)家、教育家，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)思想，構(gòu)建龐大的理學(xué)體系，是宋代理學(xué)的集大成者，他創(chuàng)立的理學(xué)派別被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”，成為繼“孔孟之學(xué)”之后，中國(guó)古代思想史上最具影響力的思想流派之一。

朱熹幼年時(shí)代就表現(xiàn)出探索生命意義和追求儒家理想的強(qiáng)烈興趣。 據(jù)說(shuō)在他4歲時(shí)，即問(wèn)他父親：“我們頭上浩渺無(wú)垠的這一片空曠是什么？ ”父親回答他說(shuō)：“這是天，他隨即又問(wèn)道：“那天之外又是什么呢？ ”父親因此大為驚異，他小小年紀(jì)竟有如此追問(wèn)！父親因此認(rèn)為他是可造之才，對(duì)他精心培育。

朱熹的父親也是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)問(wèn)家，在父親的熏陶和精心教誨下，少年時(shí)代的朱熹勤思好學(xué)、刻苦自勵(lì)，很快便博通經(jīng)史，成為學(xué)問(wèn)深厚、見(jiàn)解深刻的青年學(xué)者，他的名望也因此在當(dāng)時(shí)的理學(xué)圈中漸漸升起。 1148年，未滿(mǎn)20歲的朱熹即高中進(jìn)士，并被派任泉州同安縣（在今 福建）的主簿（相當(dāng)于縣政府秘書(shū)），赴任途中順道拜見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的大學(xué)者李 侗。

李侗是程頤最得意的學(xué)生楊時(shí)的再傳弟子，繼承了程頤的理學(xué)思想。 之后，朱熹與他書(shū)信往來(lái)了 10年，日益為其思想所折服，于是在他30歲 左右的時(shí)候正式拜李個(gè)為師，潛心研習(xí)理學(xué)。 他廣博的學(xué)識(shí)和深厚的學(xué)問(wèn)， 為他研習(xí)理學(xué)打下了深厚的基礎(chǔ)，他廣征博引、深刻思索，結(jié)合自己對(duì)佛家、 道家思想的思考，最終建立起了龐大的思想理論體系——程朱理學(xué)。

朱熹以其非凡的哲學(xué)成就成為一代儒學(xué)宗師，自元明以來(lái)，他在中國(guó) 思想史上的地位僅次于孔子和孟子，他的思想后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng) 治思想，影響中國(guó)思想文化乃至于今。

為什么說(shuō)朱熹是理學(xué)的集大成者？

朱熹之所以能夠成為理學(xué)思想的集大成者，首先在于他具備廣博的學(xué)問(wèn)和探究事理的“窮理”精神。他不僅總結(jié)了北宋以來(lái)各派學(xué)說(shuō)并融會(huì)貫通，同時(shí)也吸取改造了某些唯物主義思想，將之納入了自己的理學(xué)體系；對(duì)佛、道思想也是剔除其有悖于封建倫理的觀念，吸取其哲理的部分；對(duì)自然科學(xué)知識(shí)也表示了一定的尊重，認(rèn)為它雖是“小道”，卻不是“異端”。朱熹思想的深度和廣度，在理學(xué)家中是無(wú)人能及的。

朱熹理學(xué)思想體系的核心是天理論，以理氣說(shuō)為中心內(nèi)容?！袄怼笔侵祆渌枷氲淖罡叻懂?，以“理”作為宇宙的根本，“氣”是第二性的，強(qiáng)調(diào)理本氣末。在政治上，他的“理一分殊”學(xué)說(shuō)是為封建社會(huì)的等級(jí)制度做論證，而萬(wàn)物各自的分殊的理，只是最高的“理”的體現(xiàn)。另外，他肯定了張載“一物兩體”的說(shuō)法，指出“凡事無(wú)不相反相成”，認(rèn)為質(zhì)變是在漸變發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種觀點(diǎn)是對(duì)古代辯證法思想的一個(gè)新貢獻(xiàn)。

關(guān)于知行學(xué)說(shuō)，朱熹強(qiáng)調(diào)知先行后，但又認(rèn)為“知行相須”，注意行在認(rèn)識(shí)中的作用。性命之說(shuō)也是朱熹理學(xué)的重要內(nèi)容之一，他認(rèn)為性是一切有生命的生物所具有的天理，人類(lèi)稟受天理的因素，因而有仁義禮智的道德。但是人也是物質(zhì)的形體，稟受的氣有清濁的不同，所以有智愚善惡之分。朱熹從先天氣稟的不同來(lái)論證人的賢愚善惡，從而說(shuō)明了封建社會(huì)善惡是非的先天根據(jù)。對(duì)于“理”和“欲”的問(wèn)題，他提出“人欲中自有天理”，“然天理人欲，同情異行”，認(rèn)為道德意識(shí)與物質(zhì)欲望是不可分的。他認(rèn)為，凡是超越了封建道德原則規(guī)定的人欲，就是與“天理”對(duì)立的，所以說(shuō)“天理人欲，不容并立”。在歷史觀上，他認(rèn)為堯、舜、禹的時(shí)代“天理”流行，體現(xiàn)為“王道”政治；三代后就“人欲橫行”，體現(xiàn)為“霸道”政治。

總之，朱熹的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)集理學(xué)之大成。他一生著作豐富，對(duì)理學(xué)的基本問(wèn)題幾乎都有論述，他是理學(xué)的最后完成者，也是孔子以后對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)最大的思想家，他創(chuàng)立了一整套完整、精密、獨(dú)特的理學(xué)思想體系，成了元、明、清時(shí)代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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