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《道德經(jīng)》第三十七章如何解釋，告訴我們什么啟示？

《道德經(jīng)》第三十七章：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！逼湟馑际牵骸盁o為”是“道”的永恒規(guī)律，它無所不在，無所不為。侯王若能謹守這一客觀規(guī)律，萬物將按照自身固有的規(guī)律，運動、變化和發(fā)展。在事物發(fā)展過程中，若有欲望萌發(fā)、出現(xiàn)，我將鎮(zhèn)定地按照“道體”之特性——客觀公正對待之。若能鎮(zhèn)定地以“道體”之特性——客觀公正對待之，也就不會有私欲；不會有私欲就會清靜無私，人民就會自我安定團結(jié)。常，永恒規(guī)律。作，萌發(fā)、興起。鎮(zhèn)，鎮(zhèn)定。無名，指“道”。樸，原意是未經(jīng)砍、鑿、雕的原木。這里引申為“道體”之特性——客觀公正。自定，人民自我教育，自我解放，社會就能安定團結(jié)。

《道德經(jīng)》這一章啟示我們：⑴“道”的永恒規(guī)律就是“無為”。而“無為”就是自然界辯證發(fā)展規(guī)律，可以用于指導(dǎo)自己的行為。⑵領(lǐng)導(dǎo)者要按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，社會形勢就會沿著正確的方向發(fā)展。⑶在大好形勢中，為官者要客觀公正，為民服務(wù)，不能有貪欲。只有這樣，人民就會自我安定團結(jié)。

嚴正聲明：

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《道德經(jīng)》通篇在講什么是“道”。“道”是“非二元對立”。這種“非二元對立”不僅是一種哲學(xué)概念，更是宇宙的本來面目。

任何一個事物Ａ成立時，一定存在這個事物之外的背景“非Ａ”。如果沒有“背景”的襯托，這個事物根本無法存在。

比如說，我拿著一張“空氣紙”，在“空氣紙”上寫了個“空氣字”，其實，什么也沒有。我如果拿著一張真正的白紙，上面有個黑字，你就能看見，因為有紙之外的背景反襯，紙才成立；有白紙的襯托，黑字才成立。

所以，一切事物都是二元對立下的產(chǎn)物，或者說，事物Ａ成立時，一定同時出現(xiàn)“非Ａ”（除了Ａ之外的所有）。左右、高下、貴賤、善惡、美丑這類相待而成的概念，更是二元對立。

那么德也是這樣：當人們樹立“德”的時候，是因為“無德”的出現(xiàn)。“德”與“無德”一定是同時出生的孿生兄弟。沒有惡就談不上善，沒有“無德”就談不上“有德”。如果人們?nèi)际羌兩茽顟B(tài)，那么根本不需要“德”來約束，連“德”的概念都不會有，所以“上德”之時沒有“德”，不需要德，談不上德。

一旦“德”的標準被提出來時，說明社會風氣已經(jīng)衰落了，惡已經(jīng)出現(xiàn)了，所以才需要“德”的約束，那么這時候“不失德”是人們所提倡和追求的，但是，這時候已經(jīng)不是“上德”時期了，已經(jīng)是“下德”、“德下（衰）”了。

然后老子繼續(xù)展開：

上德時（符合道時），談不上德、不需要德。那么惡出現(xiàn)了，上德（自然純善）沒了，才提出德；德也衰落了，才提出仁；仁衰落了，才提出義；義衰落了，才提出禮。（失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。）到了大家不得不用規(guī)矩（禮）來約束的時候，說明道德仁義的自覺性都喪失殆盡了，只能被動的用禮要求，這說明社會已經(jīng)“忠信之薄，而亂之首”了。

所以老子指明了社會上道德仁義禮的規(guī)范不斷細化的本質(zhì)是什么，說白了就是法律越詳細反映的是違法情況越復(fù)雜。老子希望大家都遵循“道”的規(guī)律，復(fù)歸于純善的狀態(tài)，那么整個社會就能和諧，回復(fù)到圓滿的社會形態(tài)和精神境界。

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