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你如何評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這個思想？

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是歷史的選擇。春秋戰(zhàn)國時期，百花齊放，百家爭鳴，思想領(lǐng)域里顯得很自由，但難形成民族文化的統(tǒng)一，而沒有統(tǒng)一的民族文化就不可能形成真正的統(tǒng)一的國家。因此，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，造成人口大量死亡，沒有穩(wěn)定的社會。

后秦始皇一統(tǒng)中國，焚書坑儒，用李斯意見，只用法家思想治國，實行暴政，結(jié)果到了秦二世就玩完了。漢朝建立后，到了漢武帝時期，他雄才大略，發(fā)現(xiàn)只用暴政是不行的，得有種思想來教化和規(guī)范人們的日常行為，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說不錯，才決定罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實行起來，還挺管用，后歷代統(tǒng)治者才沿用了下來，并發(fā)揚光大。

（原創(chuàng)）

應(yīng)該說“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這個思想是中國2100多年前古代漢武帝劉徹為了鞏固其封建專制獨裁統(tǒng)治，而在思想上采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，為儒學(xué)教育在中國古代的特殊地位鋪平了道路。

進(jìn)而在中國長達(dá)2000多年來漫長歷史長河中讓儒家思想牢牢統(tǒng)治和占領(lǐng)了人們的精神領(lǐng)域，提倡奴化教育，實行愚民政策，其實質(zhì)就是欺騙和奴役人民思想，扼殺獨立思維，傳承封建保守；反對創(chuàng)新精神，不思進(jìn)取。它嚴(yán)重束縛住了人們的手腳，甘心于做“井底之蛙”，遠(yuǎn)離了世界先進(jìn)文化和先進(jìn)文明，造成了中國人的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)思維方式，總是格格不入，難以入圍。

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是一個千年誤解，后人理解與原文意思相差甚遠(yuǎn)，原文意思是“只以孔氏為儒家正宗和官方思想”，漢武帝雖然采納這一主張，但治國實踐中是“王霸并用，儒法兼收”。

一、史料并無“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原始記載，而是后人曲解發(fā)揮

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，《漢書·武帝紀(jì)贊》則記載漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，表章六經(jīng)”，根本沒有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法。

董仲舒在《舉賢良對策·三策》中的原話是這樣的：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣我以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

這句話翻譯成白話文是說：“凡是不屬于六藝的科目和孔子的學(xué)術(shù)的，都一律禁止，不許它們齊頭并進(jìn)?！钡珡奈瓷婕啊叭寮?、儒學(xué)”這些字眼，也沒有提到“諸子百家”。

所謂“六經(jīng)”亦稱“六藝”，是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》這六種文獻(xiàn)，但這“六經(jīng)”并非儒家的專屬經(jīng)典，只是后來儒家把它們列入儒家經(jīng)典而已，它們是上古流傳的文獻(xiàn)，也是先秦時期諸子百家的淵源，從某種意義上講，諸子百家都可以歸屬于“六藝之科。

正是由于漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”才使得儒家思想能夠引領(lǐng)中國封建社會長達(dá)兩千多年的文化傳承，并且在宋朝時達(dá)到頂峰。

春秋戰(zhàn)國時的諸子百家據(jù)記載就有189家，約4324篇著作，可謂百家爭鳴，儒家思想在當(dāng)時并不出眾，沒有發(fā)展起來的原因可能跟那時期長期戰(zhàn)亂的社會形態(tài)有很大的關(guān)系，儒家思想得不到諸侯們的認(rèn)可。因為成王時形成并發(fā)展起來的周禮雖然使得周王朝得以傳延八百多年，但是隨著韓、趙、魏三家分晉的開始，周王室逐漸衰弱不堪禮崩樂壞。鑒于這種各諸侯國之間不尊王室、相互并吞、上卑下尊，導(dǎo)致人們長幼不分，在子弒父，兄殺弟的亂世中孔子痛心疾首，為了重拾禮儀教化世人，從而依據(jù)周禮開創(chuàng)了儒家學(xué)派，其核心就是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝。但是諸侯們都忙著稱王稱霸，對于孔子的學(xué)說根本不屑一顧，而是更注重法家、墨家、縱橫家等思想能夠在較短時間內(nèi)使得國家實力增強的學(xué)說。

儒家在戰(zhàn)國時期并沒有得到較好的推廣，但是儒家的文化歷史早在夏、商時就有考證，那時期的人們主要是以巫術(shù)來祭祀天地和依照巫術(shù)實行各種活動，崇尚的就是天尊地卑，君主以天道變化來治理民眾，它的宗旨與周禮有許多相似之處，因此儒家思想可謂源遠(yuǎn)，只是孔子的儒學(xué)思想已脫離了“巫”的范疇。儒家著作有《四書》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》，包括：易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子等。儒家提倡修品德、重五倫、施教化和仁政，修己、持家、治國、平天下。所以在漢以后，儒家典籍成為歷代帝王的必修科目。

由于清政府的腐敗無能，使得西方列強踐踏中國，近代人們把這種恥辱的原因歸結(jié)為是受儒家思想的影響造成的，著名的“五四運動”便是代表。而陳獨秀等人也是反對儒家的主要人物，他們稱儒者為“酸儒”。呵呵，那么孔乙己是不是酸儒？

其實清政府的無能，其根本還是在于統(tǒng)治者本身，并不能完全歸結(jié)于某一種思想，各種思想學(xué)說都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，控制權(quán)在人的手中，運用的當(dāng)與失，還是要看君王的用人之道，儒者中有君子、小人，有俗儒有真儒，怎樣鑒別他們來更好的治理國家，那就要看君王的能力啦！

到了現(xiàn)代儒家思想依然影響著人們的生活，密不可分。孫子兵法中就有儒家思想的影子，其論述中的為將五要就是要求將帥要做到仁義禮智信。還有各種拳術(shù)中的主旨或是起手勢都有禮讓尊敬的含義，這也是秉承了儒家思想的謙恭之意。

所以說古人留給我們的寶貴文化，值得繼承和發(fā)揚，儒家依然被稱為是中華文化的脊梁。

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