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宋代的新儒學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

宋代，不管是北宋還是南宋，都一直處在外族的軍事威脅之下。他們一味對外送禮、求和、妥協(xié)，比起我國歷史上的其他統(tǒng)一王朝，都表現(xiàn)得特別軟弱。而對內(nèi)，用理學(xué)家朱熹的話講，是"歷代苛剝之法，本朝皆備。"由于這些情況，社會階級矛盾日益尖銳，以農(nóng)民為主體的反抗斗爭此伏彼起。宋朝統(tǒng)治集團(tuán)為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，編制了一套新的哲理，這就是宋代理學(xué)。

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教、道家思想形成的新儒學(xué)。宋代的主要理學(xué)家，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤；南宋有朱熹和陸九淵。

周敦頤是理學(xué)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為仁義道德和人性都是由“太極"和陰陽五行生出來的，是天生就有的。"三綱五常"等封建秩序是天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的。他提出"主靜“原則，要人們“無欲"、“寂然不動"。他的學(xué)生程顥、程頤也是理學(xué)的奠基人。他們共同建立起一套比較系統(tǒng)的理學(xué)體系。他們把“理"或“天理"看作是宇宙的根源，是一切事物的基礎(chǔ)。認(rèn)為人和物、自然和社會的一切都是從理而來，理是第一性的，物質(zhì)是第二性的。因此君臣、父子、夫婦之道都是不可違背的，是萬古長存的天理，違背了就是傷天害理。

北宋另一位理學(xué)創(chuàng)始人張載，則認(rèn)為氣的凝聚形成萬物，氣的消散萬物消滅。事物變化的規(guī)律就是“理"，離開事物本身的變化，就無所謂“理"。他認(rèn)為人的道德品質(zhì)是永恒不變的“天性"，主張把人生成以后所取得的“氣質(zhì)之性"，返回到先天的“天地之性"。

南宋的朱熹繼承二程學(xué)說，是理學(xué)的集大成者。

朱熹認(rèn)為，“理"不僅包括自然現(xiàn)象，也包括社會現(xiàn)象，三綱五常是先天就有的。“存天理，去人欲"是永恒不變的真理。陸九淵則提出了“心即理"的命題，主張“明本心"“知禮義"，把倫理道德說成是人所固有的“本心"。

宋代之前是五代十國時期，這一時期無論老師講得少也講不清楚，考試基本也不考。用歐陽修的話來說:"嗚呼，五代之亂極矣!"

宋明理學(xué)（國外漢學(xué)家也稱為“新儒學(xué)”）的出現(xiàn)，與五代十國有直接關(guān)系。

百來一段：公元907年~979年是中國歷史上一段大分裂時期，短短的幾十年里出現(xiàn)了五個朝代。五代是指907年唐朝滅亡后依次定都于中原的五個朝代，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。與此同時中原地區(qū)之外還存在許多割據(jù)政權(quán)，其中前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等十余個割據(jù)政權(quán)被《新五代史》及后世史學(xué)家統(tǒng)稱十國。

這一時期要說“禮崩樂壞”還是輕了的，可以說是喪盡倫理不忍直視，如后梁皇帝朱溫荒淫無度，行同禽獸 。“縱意聲色，諸子雖在外，常征其婦入侍，帝往往亂之”。也就是趁著兒子們出差或打仗在外，“征召”兒媳婦們?nèi)雽m侍寢。奇怪的是，朱溫的兒子們卻不以為恥，反而卻利用妻子爭奪皇位。禮義廉恥都丟到九霄云外去了。

因而歐陽修曾說：“五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了。”

當(dāng)宋朝建立，整個社會的倫理道德要重新整飭，回復(fù)倫理秩序，所以宋朝重文輕武，儒學(xué)在沉寂幾百年之后，重新以“道學(xué)”（理學(xué)）的面目得以“重生”。這是宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會因素。

還有另一個因素，那就是從唐朝中后期開始，文人有意識地對佛教進(jìn)行反思，也就是“辟佛”，如柳宗元、韓愈都對此有真知灼見，這一思想意識發(fā)展到宋朝得以系統(tǒng)闡發(fā)，也是儒學(xué)“新形態(tài)”產(chǎn)生的重要思想根源。

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