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《道德經(jīng)》第三十七章如何解釋，告訴我們什么啟示？

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而有不為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其??；處其實，而不居其華。故去彼取此。

　　完美的德，不是為顯著有德而去做有德的事情，而是因為為道而有德。虛偽的德，為了有德而去做有德的事情，也就是俗話說的裝，作秀。完美的德，遵從于道，所以能心想事成。虛偽的德，背離道，必定會無所作為。尚仁者不求回報，將仁作為一種行為規(guī)范去遵守，以仁的言行為判斷是非的標準，脫離道而行事。尚義者欲求回報，以義的言行為判斷是非的標準，脫離道而行事。尚禮者，以禮所規(guī)范的言行模式為判斷是非的標準，脫離道而行事。要求別人有禮而得不到回應(yīng)，就生氣，抱怨、發(fā)牢騷，摔東西。所以失去了道，德就是真?zhèn)蔚?。沒有了德，仁就是虛偽的。沒有了仁，義就是虛偽的。沒有了義，禮就是虛偽的。虛偽的禮忠信最薄，是禍亂之首。

《道德經(jīng)》通篇在講什么是“道”。“道”是“非二元對立”。這種“非二元對立”不僅是一種哲學(xué)概念，更是宇宙的本來面目。

任何一個事物Ａ成立時，一定存在這個事物之外的背景“非Ａ”。如果沒有“背景”的襯托，這個事物根本無法存在。

比如說，我拿著一張“空氣紙”，在“空氣紙”上寫了個“空氣字”，其實，什么也沒有。我如果拿著一張真正的白紙，上面有個黑字，你就能看見，因為有紙之外的背景反襯，紙才成立；有白紙的襯托，黑字才成立。

所以，一切事物都是二元對立下的產(chǎn)物，或者說，事物Ａ成立時，一定同時出現(xiàn)“非Ａ”（除了Ａ之外的所有）。左右、高下、貴賤、善惡、美丑這類相待而成的概念，更是二元對立。

那么德也是這樣：當人們樹立“德”的時候，是因為“無德”的出現(xiàn)?！暗隆迸c“無德”一定是同時出生的孿生兄弟。沒有惡就談不上善，沒有“無德”就談不上“有德”。如果人們?nèi)际羌兩茽顟B(tài)，那么根本不需要“德”來約束，連“德”的概念都不會有，所以“上德”之時沒有“德”，不需要德，談不上德。

一旦“德”的標準被提出來時，說明社會風(fēng)氣已經(jīng)衰落了，惡已經(jīng)出現(xiàn)了，所以才需要“德”的約束，那么這時候“不失德”是人們所提倡和追求的，但是，這時候已經(jīng)不是“上德”時期了，已經(jīng)是“下德”、“德下（衰）”了。

然后老子繼續(xù)展開：

上德時（符合道時），談不上德、不需要德。那么惡出現(xiàn)了，上德（自然純善）沒了，才提出德；德也衰落了，才提出仁；仁衰落了，才提出義；義衰落了，才提出禮。（失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。）到了大家不得不用規(guī)矩（禮）來約束的時候，說明道德仁義的自覺性都喪失殆盡了，只能被動的用禮要求，這說明社會已經(jīng)“忠信之薄，而亂之首”了。

所以老子指明了社會上道德仁義禮的規(guī)范不斷細化的本質(zhì)是什么，說白了就是法律越詳細反映的是違法情況越復(fù)雜。老子希望大家都遵循“道”的規(guī)律，復(fù)歸于純善的狀態(tài)，那么整個社會就能和諧，回復(fù)到圓滿的社會形態(tài)和精神境界。

到此，以上就是小編對于來賓精密機加工的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于來賓精密機加工的1點解答對大家有用。